来到文庙，正是午休时间。伏天的骄阳似火，四周静悄悄的，没有人过往，只有树叶在热风中慵懒地摇曳。庙的每一扇窗门紧闭，像是睡去的眼睛，把光芒藏在了梦中。

我踮起脚想看看庙里的陈设，什么也没有，空荡荡的屋子里只有空气微微走动的声音，于是便坐在庙檐下一边看馒头云从天上悠悠行走，一边让思想在历史的时空里漫步……

文庙也叫孔庙，是祭祀孔子的专门场所。湘潭文庙建于南宋绍兴初年，原址在旧城小东门的旁边，元至正十四年（1354）毁于兵火，明洪武二年（1369）重建于旧城区的城正街，即今天的现址。庙宇由奎星门、泮池、牌楼、大成门、大成殿、四贤祠、崇圣殿、钟鼓亭等组成。明洪武十六年（1383）、正德十一年（1516）年间修缮扩建，明末再度毁于战火。清顺治九年（1652）重修。嘉庆、道光、咸丰、光绪、宣统及民国3年（1914）、民国36年（1947）和1983年，文庙又多次修葺，但规模越来越小，许多重要的殿宇没有得到恢复或重建，如奎星门、大明壁、泮池石坊、钟鼓楼等，还有那宽广的围墙都不复存在。

文庙最好看的是奎星门内的月形泮池，池周护以麻石栏杆。泮池附近有石坊三座，正南石坊匾额镌有“斯文在兹”四字，东西两坊贯通街衢。这些消失了的文物此刻仿若从典籍里走出，来到我的面前，我无言以对，唯有鞠躬以示恭敬。

虽然文庙多次毁于兵火，又多次重新修葺，在这个轨迹中百姓也好，学者也好，官方也好，谁都敬重孔子和他创造的思想学说。一个人永恒在岁月里，历史不能不肃然起敬，江山也是如此。

今天的文庙已经很小，只有大成门、大成殿、亚成殿和两座亭阁。尽管如此，红墙碧瓦和勾心斗角的梁檐依旧醒目。特别是大成殿坪前石阶上的玉龙石雕，鲜活的样子让我想起“叶公好龙”的故事，假如眼前的这条石龙是真龙，我一定不是叶公。我会和它说话，或者与它谈论孔子，或者与它举杯饮酒。石龙像是知晓我的心思，让它身旁两颗大柏树于风中歌唱，算是对我的回应。

大成门实际是庙门，东西两间屋子缄默无语，三张木门敞开胸怀，火南风穿门而过好像祭祀人流的涌进。正中间的木门很大，左右两扇略小。古时，每逢祭祀，文官下轿武官下马都从正门进去，一般人只能从两扇小门进去了。大成殿虽然陈旧，其伟岸的气势还是直冲牛斗。东西两个厢房与主殿极像今天高等学府的教室，长长的宽宽的，即使没有桌椅板凳，没有师生济济一堂，但似乎可闻先生的教书声和学子的呼吸声。殿内左右的两个亭阁文质彬彬的样子，就像孔子的学生，礼貌地恭迎着春夏秋冬和来来往往的季风。

亚成殿在大成殿身后的不远处，门窗极小殿身歪斜，丑陋的样子像是孔子的学生子羽。“子羽”很孤独，立于杂草丛中，任凭烈日的烤炙。孔子喜欢以言取人，也喜欢以貌取人。他的学生宰予口才极佳，相貌堂堂，深受孔子喜爱。而宰予十分懒惰，经常逃学睡懒觉，令孔子生气，骂其“朽木不可雕也”。子羽其貌不扬，孔子不喜欢他。而子羽勤奋好学，毕业后潜心办学，收了三百多个学生，深受学生们的爱戴。孔子知道后联想到宰予，不禁感慨万分：“以言取人，失之宰予。以貌取人，失之子羽。”

孔子的哲学思想“仁”，一直延续至今，其“君臣”思想也是一样。后来孟子在“仁”的基础上提出了“义”之说，于是“仁义”就成了儒学的核心。再后来，荀子对“君臣”思想作出反思，提出“水则载舟，水则覆舟”之论。这是儒学的进步，也是对统治阶级的一种警醒。警醒了吗？一只麻雀急速而过，眨眼便无影无踪。

孔子追求真理，周游列国宣传他的思想主张，直到老年也没有实现自己的理想。老了的他静下心来开办学府，把自己的政治哲学思想教给学生，让学生去实现自己未能实现的一切。“弟子三千，七十二贤”是孔子最好的收获。孔子才华横溢，他开的课程有礼、乐、射、御、书、数。按今天的说法，他应该是中国最早的社科院院长和博士生导师。尽管学术界说法不一，我还是倔强地认为《诗》是孔子收集整理的，《易》也是他作的注解。《诗》《书》《易》《礼》《春秋》作为儒家的经典，也是他率先倡导的。《论语》虽然是语录式体裁，那一问一答正如杜甫所云：“不废江河万古流”！

■ 张漫君/摄

正午的日头热辣，我的遐想如风吹不断。在湘潭旧城里住过的王闿运是经学大师，他主治《春秋公羊传》，为什么不主治《春秋谷梁传》和《春秋左氏传》呢？或许公羊高对《春秋》的注释和见解适合王闿运的口味吧。王闿运崇尚今文经学，为什么不崇尚古文经学呢？也许是自秦以后今文经学占主流地位的缘故吧。旧时在文庙祭祀孔子时，王闿运当过主持人吗？如果当过，实属无愧。

又记起湖湘学派的创始人理学家胡安国，他是北宋理学大师程颐的门人。这个福建武夷山人来到湘潭隐山开办“碧泉书院”弘扬理学，湖湘文化的源头自此开始。很多人认为理学很玄，其实简单，“存天理，灭人欲”便是其理论核心。理学是儒学的延伸，南宋理学家朱熹在理学的核心理论上进一步提出了“理在先，气在后”的思想，认为“气”有清浊厚薄，人有高低贵贱之分，深受封建制度的青睐。所以，朱熹的哲学一直成为官方哲学。后来的思想家曾国藩也提出“气生成论”，认为人的禀气不同，造成“圣人之性”与“常人之性”，可见曾国藩也是一位理学天才。到了明末清初，程朱的哲学思想被湖南的王夫之、安徽的戴震所颠覆。他们指出“理在气中、理存于欲”，两者相互依存而非对立。理学从客观的唯心主义走向了客观的唯物主义。于是，理学逐渐淡出人们的视野，儒学回归。联想起毛泽东提出的“为人民服务”的思想，真是空前绝后！无论西方东方，无论哪个政党，“为人民服务”是为首要，否则，荀子的“水可载舟亦可覆舟”便会鼓响雷鸣。

■ 谢龙湘/摄

文庙的建筑风格可谓“文质彬彬”，这是今天的文庙给我的印象。文，是为庙的外形，质，即庙的内部结构。它们完美的结合矗立在残留的旧城里，算是对孔子的缅怀。子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”我将其意用于对文庙建筑的理解，也是意义的引申吧。

火南风将我的视线移到离文庙仅半里路的东边，那里是湘潭旧城有名的“刘烈士祠”。同盟会会员刘揆一曾经住在其间也葬于其间。其弟刘道一追随孙中山，反对专制的满清政府，22岁便牺牲了，是同盟会会员中牺牲的第一个烈士。

“刘烈士祠”正东方的不远处，房地产开发商正如火如荼地建着高楼，旧城在城市建设中显得更加弥足珍贵。文庙，像一位思想的引领者，在静谧的旧城里俨然而立，留给后人无尽的敬仰，倘若你是一位迷离者，也将在这里找寻到耕耘思想的无数个理由，握手这个新的时代。

午休时间悄悄过去，三三两两的人从文庙走过。我向文庙四方各鞠一躬，收起遐思走向东方……

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来源：大美湘潭